在帝国的文士阶层里，有一个成俗，便是所谓每一代帝王的生平实录，往往总是以“为上者讳”，多数笔墨，并不如何取信。反是那些贬官弃徒者的别言，稗官野史之流，读来倒是足以真实贴切。渐而，所谓外史别传，虽为庙堂所弃，却被后代文人，奉为至典。
单说神宗朝的实录，如今的文人士大夫们，便总是嗤之以鼻。大多实例，反而是以其时，那位六旬花甲年岁，在太史令上，因言获罪，被迫黜官归隐的左迁大夫，归家后所写的《青螣志》，为彼时的实考。
盛国，或者说以及炎夏两国之内的所有华族，共同的种族图腾，也是如同十在另一个世界中，所熟悉的龙的形象。
这一点，倒也不足以太过意外，所谓的鹿角、驼头、兔眼、蛇项、蜃腹、鱼鳞、鹰爪、虎掌、牛身，虽然，这个世界的“龙”的形象，远还没有统一规范于“三停九似”的形象标准。
但十因为曾经也做过关于上个世界的“龙”图腾的考研，其中，很有说服力的一种论断，便是中华民族在形成初期，实际并不是由单一的部落衍生而成，而是由同一片土地上，不同的部落在战争或者联盟的基础上，相互聚合，相互融汇后，而形成的统一民族。
这些不同的部落之间，在大联盟之前，各有信奉的图腾形象，或者是蛇、虎、鹿、豹……
而到了大联盟的聚合以后，为了达到调剂彼此间的信仰和延续各自精神内涵的需要，渐渐便由蛇、虎、鹿、豹……这些单一的实际想象，由各自部落初始的势力影响，攫取不同的图腾中，各自的显要要素。
交融形成一种涵盖各种图腾物像特征，又并非单一具象的图腾存在。
也随之，新的图腾形象，在与原始宗教相联系之后，相应的神话传说，也形成完整的逻辑系统，从而，远古人在面对残酷的生存自然，与谋求自身文明发展的历程中，将自我或群体的精神依托，转移于共同认可的唯一图腾形象中来。进而，构成了民族符号的鲜明标志，和群体中，个体间，相互辨别的精神编码。
在这片世界，所生存着的华族，本来就与十记忆中的那个世界，那个伟大的民族，在文明的进程上有着极高的相似性。因而，对于这一民族符号的高度相似，实在没有值得惊讶的地方。
龙图腾，作为整个华族的民族符号，在炎夏盛三国之间的待遇，略有不同。单说盛国，这一符号，因为一直以来，依然作为民族文化中，神秘而万能般的无上形象存在。故而与宗教的联系性，非常紧密，同样，在世俗文化的表现和使用中，也十分频繁与普遍。
自太祖立国以来，由于太祖出身卑微，为了表现“天命所归”的君权神授意图，也为了寻求自身统治的文化自信。所以，当代皇家，对于龙图腾的使用，在三国，及在整个华族的文明史，与政治史上，是无以复加的。
大盛皇家，在对于这一图腾标识的使用上，创造性的构造出几种新型的形象图案，也非常巧合，这些图案的进步，竟然非常的贴切于十所熟知的那个“三停九似”的标准。
而如此繁复的形象构造与严密的神话色彩和体系中的等级分别，通过皇权的强制，龙图腾在盛国，成为皇室特殊且唯一标识。
而宗教使用的神龙形象与民间可以使用的龙的形象，则被专断与蛮横的限制在为数不多，构图简约与层次单一的形象体系里。形成鲜明的区别，突出了皇权的严密和威赫。
黜官太史令左迁大夫，所写的《青螣志》，其中“青螣”二字，便是已被大盛皇家限定为皇室图腾的龙形象里的一种，实实在在代表着威仪的皇权。
而在他的这本著作中，也进一步指向于神宗皇帝本人。
神宗皇帝，在其年少时期，十分平庸。并不被看好作为皇权的继承人。而《青螣志》也索性干脆的绕开这一段的冗杂，直接以当年的棘国之战（一说为渺水之战）为引，切入神宗朝的整体脉络。
盛国立国以后，疆土渐广，北抵雪山，南到滨海，西连广漠，东至瑶台。
随着国家内部的一统与稳固，当时所能威胁帝国的存在，便是东北部的炎国与夏国，西北部、西部、西南部的异族蛮荒。
其中，棘国，便是在由蛮荒十数族聚合而成，由炎夏两国暗中的支持，完全依照华族的国家组织形式，在连接盛国的西北疆域上，正式建国的存在。
棘国的存在，近百余年来，一直使盛国如鲠在喉，芒刺在背。这一异族之国，与炎夏两国的遥相呼应中，时刻牵制着帝国的再度发展。也因此，成为大盛国历代历朝必欲除之后快的首要任务。
因而，盛国的皇子们，在成年以后，总要领军出征，征讨棘国。这，已然成为皇家的典制。
神宗皇帝，彼时作为中宗朝的皇四子——平王，及其成年后，便也数度随着北征大军出征。
中宗朝三十七年秋，御前的军部庭会，正式确立于次年春，再次北伐棘国。
由于二皇子已是皇太子身份，故而留都。
北伐的大军以大皇子任五军都督、主帅；皇叔易王中军都督、副帅；三皇子前军都督、先锋官；七皇子及刚成年的九皇子，分别任左、右军都督；而平王，则是后军都督。
对平王这样的职务安排，使其与前线战事，已无紧密牵连，在战阵上立功的可能，也只能是微乎其微。
因而