此时的刘备为了他的帝王霸业，在孙夫人去后早已添置了吴夫人这件破旧的新衣裳。吴夫人的续娶，我们在前面交代过，实际上也是一桩政治包办婚姻。这桩政治包办婚姻告诉我们，作为一生为追求帝王霸业矢志不渝的刘备，不但远离了天伦之乐，变得冷酷无情，他的人情lún_lǐ也同样迷失在帝王霸业的争斗之中！
三、为了帝王霸业，刘备迷失了道德lún_lǐ
关于刘备在孙夫人离去后，刘备慌忙续娶吴夫人这件事，古人早有评论。《三国志.二主妃子》传中裴松之注引用习凿齿的话说：“夫婚姻，人伦之始，王化之本，匹夫犹不可以无礼，而况人君乎？晋文废礼行权，以济其业，故子犯曰，有求于人，必先从之，将夺其国，何有於妻，非无故而违礼教者也。今先主无权事之逼，而引前失以为譬，非导其君以尧、舜之道者。先主从之，过矣。”这句话是什么意思呢？“婚姻是人生中的大事，是人伦道德的基础。宣扬王化的根本，普通人尚且不敢不按礼教的约束谨慎行事，更何况是九五之尊的天子呢？晋文公重耳违背礼教只是权宜之计，目的是为了实现他的复国大计，所以他的舅舅子犯认为，既然有求于秦穆公，那么就必须听从秦穆公的安排。既然要夺取晋怀公的国家大权，还考虑什么夺取他的老婆是否合适，这根本就是一个政治问题，跟违背什么礼教没有关系，可是我认为刘备与重耳的情况不同，因为这个时候，刘备已取益州，没有什么权宜之计的事情迫不得已。可是法正却错误地拿重耳娶怀赢的例子来劝说刘备，这实在不是辅佐和引导刘备成为像尧舜那样的圣明君主的好做法。刘备这样做了，实在是错了！”习凿齿这个人是东晋文学家，在《三国志》裴松之注中多次出现，他的这段评论对刘备娶吴夫人作老婆颇有诟病，认为不合适，既违背了人伦道德，因为吴夫人原本是刘焉儿子刘瑁的老婆，刘瑁与刘备同属刘氏汉家龙脉，也不宜于宣扬王化，因为吴夫人又是位寡妇，一个九五之尊的天子要娶寡妇作老婆有违礼教约束，这样行事荒唐，连普通老百姓都不如。只不过有一点值得商榷，就是习凿齿认为法正将刘备与重耳相比不合适，认为重耳当时是为了夺取晋怀公的国家大权而不得已的权宜之计，而此时刘备已夺取益州，不存在什么逼迫。这一点就事论事似乎如此，但从长远看，刘备还是有所顾虑，他刚刚来到益州，还没有站稳脚，要巩固政权，就必须要笼络有势力有根基的人。吴夫人的兄长吴懿是益州刘璋集团的实力派，又有社会基础，实际上娶吴夫人为妻，这是最大的考量。由此看出，刘备娶老婆都是从帝王霸业这个角度为出发点，根本谈不上人伦道德与儿女情长了！陈寿在《三国志.二主妃子》传结尾评论说：“《易经》称有夫妇然后有父子，夫人伦之初，恩情之隆，莫尚如此矣。事故记录，以究一国之体焉。”《周易》说有夫妇然后才有父子，可见夫妇是人与人之间关系的开始，恩情的浓厚，没有超过夫妇的了，所以加以记载，以便考察一国的体制。从这个角度来考察刘备，我们就可以大致明白，刘备的托孤之痛，比不上夫人之痛了。《易经》说夫妻关系是人与人之间关系的开始，夫妻之间的恩情，浓厚的无法超过。而刘备视婚姻如儿戏，兄弟情谊浓于夫妻之情。兄弟关系凌驾于夫妻关系之上，经常甩开老婆和兄弟睡在一起，逃难时丢开老婆只顾自己跑。由此而冷落了夫妻关系，忽视了子女教育，以致才有托孤之痛，以致才有夫人之痛的悔恨。刘备一生与曹操比着干，对着干。从这一点看，刘备也不及曹操。曹操对于与自己有交往的女人是很难忘怀的，原配夫人丁夫人为了长子曹昂的事愤然而去，曹操多次坐车上门劝其回来。就是对于身边的歌姬也不忘其情，到死的时后还立遗嘱安排其生活。曹操对几个儿子的教育也相当成功，这些都是刘备无法相比的！所以曹操临死前不存在托孤之痛，不存在夫人之痛。而且他的全部心思花在与他交往过得女人身上，表现了伟人的平凡人性。表现了平凡人性的伟人胸襟！无情未必真丈夫，刘备对女人的无情实际上同时也表现了其人格的缺陷，自然会因此遭到了封建士大夫的诟病！
四、夫人之痛给我们有什么启示？
《三国志.二主妃子》传记载，诸葛亮在追